2014年2月4日星期二

人祭经济学

本·里奇蒙有采访Peter LeeSon在线杂志主板 标题为“对人类牺牲有一个合理的解释”。在介绍中,里士满指出,LeeSon在一个非洲社会告诉未来的非洲社会中,LeeSon对审判的中世纪欧洲欧洲实践发表了“中世纪欧洲实践,并且他在拍卖实践中拥有即将审查的拍卖妻子。如此令人诗意的牺牲在他的驾驶室里适合。“学术论文,“人类牺牲品”,发表在一个新杂志的就职问题行为经济学综述。在这里,我将借鉴面试和基础文章。

香港利森的活人献祭的例子是印度人住在印度的东高止山脉山脉上半年的19世纪,“最重要和著名的仪式immolators在现代社会时代”当英国遇到这群大约在1835年,他们发现人类的牺牲很普遍。康得的人口总数为几十万人。当时没有中央政府,但有许多部落,每个部落都有几个村庄。这些村庄经常互相袭击,偷牛、食物和工具。

每年至少会有一次,而且通常会有好几次,部落会购买受害者——通常是非坎德人。有些部落只会购买一个受害者;其他人可能会买20个或更多。在三天的疯狂节日之后,受害者会以某种仪式和残忍的方式被杀害,最后受害者总是被撕成碎片。有时人群会撕裂受害者。在其他案件中,受害者要么被猪血淹死,要么被殴打致死,然后被撕成碎片。然后每个村庄的代表会从受害者身上取下一块肉带回村庄,在那里被切成更小的块,以便每个人都有一块埋在自己的地里。

根据Kond信念,受害者或meriah必须购买。他们认为罪犯或战俘不适合作为祭品。而且,价格也很高。李森解释说(引文省略):“孔德的计算单位是一篇他们称之为“生命”(或gonti)的财产。生活由财产组成,如“一头公牛,一头水牛,山羊,一头猪或一只家禽,一袋谷物,或一套铜锅. . . .。平均有一百条生命……就是十只公牛,十只水牛,十袋粮食,十套铜罐,二十只羊,十头猪,三十只鸡。”梅里亚价格以这些单位提供。他们的价格相当可观。... [A]单身meriah花费购买社区“从十到六十”的生活。这在为牺牲时构成了“获得受害者”的非常伟大的费用。“

这种人类牺牲的康复实践提出了许多问题(!),但从经济角度来看,LeeSon专注于两个:有没有办法使您的财富变得经济意义?如果是的话,通过在人类牺牲的财富,而不是只是说,烧毁土地,摧毁土地或摧毁工具,就是有理由这样有意义的原因。

对于第一个问题,LeeSon认为,当冲突风险很高时,没有良好的方法来保护财产免受攻击者的影响,那么拥有物业可能会激励的人
让自己更糟糕。He writes: "In agricultural societies nature produces variation in land’s output. This variation creates disparities between communities’ wealth. Absent government, wealth disparities induce conflict between communities, as those occupying land that received a relatively unfavorable natural shock seek to plunder those whose expected wealth is higher. If conflict’s cost is sufficiently high, it is cheaper for communities to protect their property rights by destroying part of their wealth. Wealth destruction depresses the expected payoff of plunder and in doing so protects rights in wealth that remains." As a close-to-home example, Leeson points out that people who live in high-crime neighborhoods may choose to drive beat-up cars or avoid showing any wealth as a way of making themselves less of a target. Leeson writes: "The poverty displayed by some well-known groups — from Gypsies to ascetics — may reflect their members’ rational decisions to have more secure property rights in less wealth instead of less secure property rights in more wealth."

但是,如果一个人想毁灭财富,为什么要用高价购买受害者作为人祭的方法呢?利森认为,与烧毁庄稼或其他方式不同,这种收购意味着受害者的卖家会将收购价格的消息传播到很远的地方。因此,不可能通过只摧毁一小部分作物来造假。围绕祭祀的节日意味着破坏被广泛地看到和承认,消息将会广泛传播,通过受害者的碎片传达给那些没有参加的人。

我很难看到LeeSon的解释,作为人类牺牲的库良练习背后的唯一原因。例如,人类牺牲似乎是合理的,人类牺牲也可能是使凶猛可接受和结合在一起的凶猛,在往往攻击他人或保护自己的社会中。但是,基于经济的人类牺牲的解释,不需要是一个完整的理解的有效性的专属真理。

在我的脑海中,也许李斯逊的争论中最强的观点是,当英国人试图征服人类牺牲的古筝实践时,他们试过暴力惩罚,他们试过理由,没有成功。然而,在英国人提供了向部落的担保和争议解决机制的保障方面提供了什么,以集中的政府管理局 - 克隆部落立即愿意放弃人类的实践牺牲。这种模式肯定认为部落至少将牺牲视为保持公民命令的一种方式。